卷之三十六天集杂证谟诸气 经义（第1页）
卷之三十六天集·杂证谟诸气经义
属性：夫百病皆生于气，正以气之为用，无所不至，一有不调，则无所不病。
故其在外则有六气之侵，在内则有九气之乱。
而凡病之为虚为实，为热为寒，至其变态，莫可名状。
欲求其本，则止一气字足以尽之。
盖气有不调之处，即病本所在之处也。
是为明哲不凡者，乃能独见其处。
撮而调之，调得其妙，则犹之解结也，犹之雪污也。
污去结解，而活人于举指之间，诚非难也。
然而人多难能者，在不知气之理，并不知调之法。
即自河间相传以来，咸谓木香槟榔可以调气，陋亦甚矣。
夫所谓调者，调其不调之谓也。
凡气有不正，皆赖调和。
如邪气在表，散即调也；邪气在里，行即调也；实邪壅滞，泻即调也；虚羸困惫，补即调也。
由是类推，则凡寒之、热之，温之、清之，升之、降之，抑之、举之，发之、达之，劫之、夺之，坚之，削之，泄之、利之，润之、燥之，收之、涩之，缓之、峻之，和之、安之。
正者，正之。
假者，反之。
必清必静，各安其气，则无病不除。
是皆调气之大法也。
此外有如按摩导引、针灸熨洗，可以调经络之气。
又如喜能胜忧，悲能胜怒，怒能胜思，思能胜恐，恐能胜喜，可以调情志之气。
又如五谷、五果、五菜、五畜可以调化育之气。
又春夏养阳，秋冬养阴，避风寒，节饮食，慎起居，和喜怒，可以调卫生之气。
及其至也，则精气有互根之用，阴阳有颠倒之施。
或以塞之而实以通之，或以启之而实以封之，或人见其有而我见其无，或病若在此反以治彼。
惟智者能见事之未然，惟仁人能惜人之固有。
若此者，何莫非调之之谓。
人能知此，岂惟却病。
而凡内而身心，外而庶政，皆可因之而无弗调矣。
甚矣，调之为义，其道圆矣！
其用广矣！
有神有据，无方无隅，有不可以言宣者，言难尽意也。
有不可迹拘者，迹难求全也。
故余于本门，但援经悉理，不敢执方。
盖亦恐一曲之谈，有不可应无穷之变也。
倘有所须，则各门具列论治，所当互证酌宜，而无负调和之手，斯于斯道可无愧矣。
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