第六章 单究一个个体的根本是不行的（第1页）
第六章单究一个个体的根本是不行的
此谓知本。
此谓知之至也。
（右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。
闲尝窃取程子之意，以补之曰：“所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。
惟於理有未穷，故其知有不尽也。
是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。
至於用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格。
此谓知之至也。
）
【译文】这就称为知道根本的道理，这就称为知道周密而周到的道理。
【说明】“此谓知本”
，究其原意，应是故意重复句，为的是加强语气，也是为了下一句“此谓知之至也”
而强调的。
根本的是什么？单究一个个体的根本是不行的。
因为，就比如要究人类的根本，就要究生命的根本，要究生命的根本，就要究天地的根本，要究天地的根本，就要究宇宙的根本。
所以只有综合研究探讨，周密而周到地探究，才能知道“根本”
的原理。
遑论一个人的根本或者是某件事的“根本”
。
所以，不论谈“无”
还是谈“有”
，都要归结到幽远而深厚的最原始的过去，这是了解一切、理解一切的总门径。
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