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成佛的哲理

佛教在中国的漫长的发展过程中，出现了一个几乎可以说是促使它整个地改变发展内容乃至于方向的关键人物，这就是晋宋之际的竺道生。

如果说，两晋之前在中国流行的主要是原汤原味的印度佛教的性空般若学的话，那么，晋宋之后的中国佛学则是以“妙有”

为主的涅槃佛性说。

如果说，两晋之前的佛学主要是吸收、消化印度的佛教学说，那么，晋宋之后的佛教各宗派则更多地是在以“六经注我”

的态度说“已心中所行法门”

。

这才使得佛教带有更浓厚的中国色彩，成为真正的中国佛学。

在这一佛教中国化的过程中，真正上承性空般若之学、下开涅槃佛性思想的关键人物者，当首推竺道生。

竺道生俗姓魏。

曾受学于般若学大师鸠摩罗什，对《维摩》、《法华》等大乘经，也广有涉猎，因此深得般若绝言之精义及维摩四依之真谛。

在讲小本《涅槃经》时，他不滞守经文，始唱“一阐提人皆得成佛”

。

“一阐提人”

，按照佛教的意义，是善性灭尽的人，不可救药的人。

《大般泥洹经》（法显译）等说，这种人不能成佛。

可竺道生却体会佛教的宗教精神在于满足人们在现实世界所不能达到的目的、要求，认为既然一切众生悉有佛性，那么一阐提人也是有情，何得独无佛性?所以，他能孤明先发，唱出有悖于先前传译的佛学的惊人之论。

这当然就会引起轩然大波，一时为众僧所不容，认为是“背经邪说”

，将他逐出建康。

可是时隔不久，北凉昙无谶所译的40卷《涅槃经》传到南方，那上面果然说“一阐提人”

可以成佛，众生皆有佛性。

一时群疑冰释转而欣喜叹服。

此外，竺道生又反小乘禅法成佛要累世修行、积累功德的主张以及可以逐渐修行，到了一定阶段，即可得到飞跃，然后再继续修行，即可成佛的主张，提出顿悟说，即只要真正充分体会了佛说的道理，有了符合佛所要求的“觉悟”

，就可以一直“成佛”

（“径登十地”

）。

这就是佛教发展史上的所谓“涅槃”

佛性说。

竺道生开启的“一阐提皆得成佛”

说与“涅槃”

佛性说架铸起中土佛性的理论纲骨。

以此为契机，中国僧人们按照自己国情的需要，掀起了一股大规模地改造天竺佛教或称建设中国佛教的革命浪潮。