第335章 佛教的确立首先在于戒律经过道安的努力以后还有哪些律部的传译（第1页）
第335章佛教的确立，首先在于戒律，经过道安的努力，以后还有哪些律部的传译？
道安和他的弟子们寻求戒律的热心，对于律藏的充实起了很大的推动作用。
道安在世时，已经得到大量的戒本，并且翻译了其中的一部分，可惜那些书己经失传了。
之后不久，来自克什米尔的弗若多罗和昙摩流支，先后帮助鸠摩罗什译出了萨婆多部《十诵律》，这部律得到鸠摩罗什的老师卑摩罗叉在江西大为弘扬；佛陀耶舍（也是克米尔人）在公元410年又译出了昙无德部《四分律》；奉佛音尊者之命，由斯里兰卡来到中国的僧伽跋陀罗译出了《善见律毗婆沙》。
五世纪初法显法师游历天竺，主要也是为寻求戒律而去的。
法显法师是大家都知道的中国古代伟大的求法者和旅行家，他的不朽的"游记"和其它方面的成就，可能容易令人忽视他最初求律的动机和这方面的成就。
他除带回许多书籍外，并且带回了《摩诃僧祇律》和弥沙塞部《五分律》，前者已由他自己和迦毗罗卫国（今尼泊尔）的佛驮跋陀罗译为汉文，后者则在他逝世后由佛陀什（克什米尔人）翻译了出来。
另一位伟大的求法者，七世纪的义净，也是抱着学律的志愿而远游的。
他带回了而且译出了一切有部的十一种著作，从而使律藏大为完备。
因此汉文译出的律藏有《四分律》六十一卷，《一切有部律》一百五十七卷，《十诵律》六十一卷，连同各部的羯磨文和戒本及解释律文的诸论，先后译出而现存的约五百卷。
后世中国高僧们关于律部的著作，现存的也有五百卷以上。
至于中国比丘戒的传承，在南北朝时代，北方传《四分律》，南朝是《十诵律》。
及隋朝统一中国，政治上以北统南，佛教戒律也是这样，从隋代起，一直只传北方昙无德部的《四分律》。
藏语系佛教地区向来是传一切有部律，傣族地区则流传着与斯里兰卡、缅甸等国相同的上座部律，与《四分律》（法藏部律）同一源流。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。