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君火相火说

今夫火者，人身之充周而无间者也。

故外而耳目之所以视听、手足之所以持行，内而五脏六腑之所以游溢精气而变化糟粕者，莫非火之运行之不息也。

经曰：君火以明，相火以位，其义不昭然耶乃东垣云相火者，下焦包络之火，元气之贼也。

丹溪述而证之，至景岳复起而辟之，谓轻清而光焰于上者，火之明也，重实而温于下者，火之位也。

又云：邪念之火为邪气，君相之火为正气。

正气之蓄为元气，凡火之贼伤人者，非君相之真火，皆邪火耳。

邪火可言贼，相不可言贼。

夫东垣、丹溪直将相火认错，固无足论，即景岳之说，亦属支离。

其于经旨，君相之义均失之矣。

余谓君火者，主也，明者，虚灵不昧之体。

相火者，佐也，位者，靖共尔位之职。

君授命于相，相奉命于君，故经云：心者君主之官，神明出焉。

又云：主明则下安，以此养生则寿，主不明则十二官危，便道闭塞而不通，以此养生则夭。

可见心为君主，故君火断属于心，而相火独归重于命者，以命门为火之所从出，诸经生化之本源也。

君明则相良，故心无邪妄之私，相亦无邪妄之作。

至于相火妄动，贼伤元气者，是犹权臣窃柄误国也。

然其始亦由于君主之不明，而反为相火所役耳。

譬之尧舜在上而水火工虞各有专司，自成无为之治，犹君火相火之助为理也。

而相火之不可言贼也明矣。

桀纣在上，廉来十五国，皆助虐之臣，以至身弑国亡，犹之君火不明而相火为害也。

其不可以邪念之火为邪气，而君相之火为正气也亦明矣。

故人身不可以无相火，犹君之不可无臣也。

若以相火为邪火，臣其妄动而必使之安静无为，是犹豢养其臣而不授之以职，君亦何贵有是相乎人身亦不可专任相火，犹臣不可无君也。

若即以相火为正气而任其妄动，以致心为形役，是犹欺君虐民之臣而无以制之，则相反足以贼其君耳。

然则君火相火必如何而后可以相与有成也。

意者，惟其有交泰之象乎。