卷一 禀赋源流总论（第1页）
卷一禀赋源流总论
属性：六合之内，所贵者人，人所重者，性命也。
有性命而后有道德，有道德而后有功业，则性命岂不重哉。
而保卫性命者，医也。
其为医者，不知禀赋源流，何以保卫性命乎？夫性者，灵也；命者，气也。
一灵乘阴阳五行之气，生于天地之中，具太极之体，而与天地万物同根，故配天地为三才，而一身阴阳气血之生化，与天地生化万物无异也。
灵无形而气有形，自无而至有者为生，有形之气成质，而灵主于中也；自有而至无者为死，形质消化为气，而灵归造化也。
其生其死，造化为机枢，民可使由之，不可使知之。
必悟道而后知机，知机，则顺其气化之迁流，而一灵固无变易也。
故曰∶朝闻道，夕死可矣。
能知生之机，即知死之理。
故曰∶未知生，焉知死也。
然既同其一灵，同根一气，而有智愚贤不肖之殊、强弱寿夭之异，何也？同具一灵者，性相近也；贤愚不一者，习相远也；寿夭不同者，气化之浓薄也。
夫习染之害灵，犹尘之污镜，尘积日浓，则明镜日昏，至于暗昧无光，名为下愚不移者。
是故灵明，则禀气清；灵昏，则禀气浊；灵强，则禀气浓∶灵弱，则禀气薄，此贤愚寿夭所由分，不独人也，而万物皆然。
孟子曰∶志一则动气，气一则动志。
夫心之所之谓之志，是心气出于一本也。
故心能使气，而气能动心。
所以习染之恶，最为昧灵；而气化之乖，亦甚害灵。
是故儒圣之设教也，**涤恶习以全其灵；医圣之设教也，斡旋气化以保其灵，二者相资，不可缺也。
然教法垂于先圣，而能否保全其灵，又在各人之心志，而无关于外者。
若欲斡旋气化以保灵，要必先明始生之理，故首列禀赋源流，而论其大略如此。
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