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五十九章

治人、事天、莫若啬。

夫惟啬、是谓早复。

早复、谓之重积德。

重积德、则无不克。

无不克、则莫知其极。

莫知其极、可以有国。

有国之母、可以长久。

是谓深根固蒂、长生久视之道。

【注】此言圣人离欲复性，以为外王内圣之道也。

啬，有而不用之意。

老子所言人天，庄子解之甚明。

如曰，不以人害天，不以物伤性。

盖人，指物欲。

天，指性德也。

言治人事天莫若啬者。

然啬，即复性工夫也。

谓圣人在位，贵为天子，富有四海。

其子女玉帛，声色货利，充盈于前。

而圣人以道自守，视之若无，澹然无欲，虽有而不用。

所谓尧舜有天下而不与，此以啬治人也。

圣人并包四海，智周万物。

不以私智劳虑，而伤其性真。

所谓毋摇尔精，毋劳尔形，毋使汝思虑营营。

盖有智而不用其智，此以啬事天也。

复性工夫，莫速于此。

故曰是谓之早复。

此复字，是复卦不远复之意。

言其速也。

又如一日克己复礼，天下归仁之意。

庄子曰，贼莫大于德有心。

然有心之德施于外，故轻而不厚。

复性之功，天德日全，不期复而自复，所谓复见天地之心。

故曰早复谓之重积德。

能重积德，则无不克矣。

此克字，乃克敌之克。

即颜子克己之克。

以性德日厚，则物欲消融。

而所过者化，无物与敌。

则其德高明广大，民无得而称焉。

故曰无不克，则莫知其极。

极，至极，犹涯量也。

此内圣之德既全，虽无心于天下，乃可以托于天下。

故曰莫知其极，可以有国。

此内圣之道，真以治身，其绪余以为天下国家。

故曰可以有国。

此道先天地不为老，后天地不为终。

故曰可以长久。

古人所言深根固蒂长生久视之道者，如此而已。

结句盖古语。

老子引证，以结其意耳。

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