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上德不德章第三十八

上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為，下德為之而有以為。

上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄而亂之首。

前識者，道之華而愚之始。

是以大丈夫處其厚而不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。

上德者，天德也。

聖人觀天，默與道會，實無所得，故曰不德。

以無所得，故德自歸之，是以有德也。

下德者，所得之德也。

下德執德，故曰不失德。

執著之者，不名道德，是以無德也。

天德之德，德不可至，故無為而無以為。

所得之德，執著其德，故為之而有以為。

德降為仁，若仁則可為也，故上德無為而上仁為之。

然大仁不仁，雖曰為之，亦無以為而幾於上德者焉。

義兼於德，而義則可以虧也，故下德為之而上義亦為焉。

然內以立我，未能忘我，外以制事，未能無事，雖曰上義，猶未免於有所執也，故有以為而類於下德者焉。

道降德衰，仁義俱失，以禮交物，實相偽也，故為而生患，莫之應則攘臂而仍之。

即此以觀，其所失每下可知已，故曰失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

上禮為之而莫之應，則忠信之薄也；攘臂而仍之，則亂之首也。

然德兼上下而兩言，自仁而降，言上而不言下，則其下者已不足道也。

至於以智為前識，復不言其上，是尤不及於禮矣。

窮思極慮，揣而銳之，故曰道之華。

苦心勞神，以喪天真，故曰愚之始。

不言失禮而後智，則以禮者亂乎德，而智者反乎道也。

是以大丈夫處德之厚，不處禮之薄，居道之實，不居智之華，故去彼人道之華，而取此仙道之實矣。

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