天下皆知章第二（第1页）

天下皆知章第二

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教。

萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。

夫唯不居，是以不去。

美也，善也，天地自然之道也，天下皆知也。

美雖天地之道，至於之為美，則斯惡已。

善雖天地之道，至於之為善，則斯不善已，何哉？天地生物之形，而形未始不美，由物有出生入死，如神奇臭腐，反衍復化之類，則外於美而為可惡者也。

天地生人之神，而神未始不善，由人有智慧外通，如和大怨，必有餘怨之類，則分於善而為不善者也。

既出於為美為善，斯不合無為之道，故一彼一此，更相變更，相見而皆反，是焉下文以喻之。

故有無之相生者，以反常道無形也，有有無之理以相生，故有難易之事以相成。

長短之相形者，以反地道無隅也，有長短之度以相形，故有高下之勢以相傾。

聲音之相和者，以反天道希聲也，有聲音之文以相和，故有前後唱應以相隨。

唯聖人知美惡之變遷，識善否之多累，是以體天地自然之道，而處無為之事，行不言之教也。

唯行不言之教，故萬物作而不辭。

若此則執左契而不責於人，將孰為不善邪？是之謂天下皆知善者矣。

唯處無為之事，故生而不有，為而不恃，功成不居。

若此則任物自然，無容私焉，將孰為可惡耶？是之謂天下皆知美者矣。

以其作而不辭，故任其自生，雖生而不有，任其自為；雖為而不恃，不有不恃；雖有功，亦不自居矣。

生而不有，地道也。

為而不恃，天道也。

功成不居，常道也。

體此三者，故在己無居，物莫能遷，何去之有？故曰夫唯不居，是以不去。