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載營魄章第十

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

身者，神之車也，魄於之而載者也。

魂云而動，負魄以出入，則神經緯於外而政意於有為，所以三魂忽忽魄靡傾。

惟聖人藏神於內，則載而營之，魄不隨魂而外馳矣。

如此然後可以為衛生之經，故曰載營魄。

夫衛生之經無他，亦不離於精也、氣也、神也三者之間而已。

能抱一者精不搖，能兒子者氣不暴，能滌除思慮者神乃守，是謂體天地道者矣。

非特此也，能體天道，斯能無為，愛民治國，欲其無為者也。

能於愛民治國而無為，則滌除玄覽，我無為而民自化矣。

能體地道，斯能為雌，天門開闔，欲其為雌者也。

能於天門開闔而為雌，則專氣致柔，晝夜不寐，乃成真矣。

能體常道，斯能無知，明白四達，欲其無知者也。

能於明白四達而無知，則收視反聽，抱一為天下式矣。

若是者，精全而不虧，氣和而不暴，神清而不疵，則道德一合，渾渾沌沌，大同乎溟涬矣。

生之者，道也。

畜之者，德也。

天地之大德曰生，是德者，統天地而言之，亦不離於道也。

天玄也，地田也，故畜從之。

地道生而不自生，故生而不有。

天道為無為，故為而不恃。

常道成器長，故長而不宰。

此三者應於泥丸上首之中，蓋天德之謂也。

在天為玄，則玄德者，天德而已矣。

天德以無為用，載營魄者，亦當其無有車之用，德非天德歟？