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二章

天下皆知美之为美、斯恶已。

皆知善之为善、斯不善已。

故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。

是以圣人处无为之事、行不言之教。

万物作焉而不辞、生而不有、为而不恃、功成而不居。

夫惟不居、是以不去。

【注】此释前章可名非常名，以明世人居有为之迹，虚名不足尚。

圣人处无为之道以御世，功不朽而真名常存之意也。

意谓天下事物之理，若以大道而观，本无美与不美，善与不善之迹。

良由人不知道，而起分别取舍好尚之心，故有美恶之名耳。

然天下之人，但知适己意者为美。

殊不知在我以为美，自彼观之，则又为不美矣。

譬如西施颦美，东施爱而效之，其丑益甚。

此所谓知美之为美，斯恶已。

恶，丑也。

又如比干，天下皆知为贤善也，纣执而杀之。

后世效之以为忠，杀身而不悔。

此所谓知善之为善，斯不善已。

此皆尚名之过也。

是则善恶之名，因对待而有。

故名则有无相生，事则难易相成，物则长短相形，位则高下相倾，言则音声相和，行则前后相随，此乃必然之势。

譬如世人以尺为长，以寸为短。

假若积寸多于尺，则又名寸为长，而尺为短矣。

凡物皆然，斯皆有为之迹耳。

凡可名者，皆可去。

此所谓名可名，非常名也。

是以圣人知虚名之不足尚，故处无为之道以应事。

知多言之不可用，故行不言之教以化民。

如天地以无心而生物，即万物皆往资焉，不以物多而故辞。

虽生成万物，而不以万物为己有。

虽能生物，而不自恃其能。

且四时推移，虽有成物之功，功成而不居。

夫惟不居其功，故至功不朽。

不尚其名，故真名常存。

圣人处无为之道，亦由是也。

盖万物作焉已下，皆是说天地之德，以比圣人之德。

文意双关，庄子释此意极多。

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