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十四章

视之不见、名曰夷。

听之不闻、名曰希。

搏之不得、名曰微。

此三者、不可致诘。

故混而为一。

其上不皦。

其下不昧。

绳绳兮、不可名。

复归于无物。

是谓为无状之状。

无象之象。

是谓惚恍。

迎之不见其首。

随之不见其后。

执古之道、以御今之有。

能知古始。

是谓道纪。

【注】此言大道体虚，超乎声色名相思议之表，圣人执此以御世也。

夷，无色也。

故视之不可见。

希，无声也。

故听之不可闻。

微，无相也。

故搏之不可得。

搏，取之也。

此三者，虽有此名，其实不可致诘。

致诘，犹言思议。

由其道体混融而不可分，故为一。

其上日月不足以增其明，故不皦。

皦，明也，其下幽暗不能以昏其礼，故不昧。

绳绳，犹绵绵不绝之意。

谓道体虽绵绵不绝，其实不可名言。

毕竟至虚，虽生而不有，故复归于无物。

杳冥之内，而至精存焉，故曰无状之状。

恍惚之中，而似有物焉，故曰无象之象，是谓惚恍。

此正楞严所谓罔象虚无，微细精想耳。

由其此体，前观无始，故迎之不见其首。

后观无终，故随之不见其后。

此乃古始之道也。

上皆历言大道之妙，下言得道之人。

然圣人所以为圣人者，盖执此妙道以御世。

故曰执古之道，以御今之有。

吾人有能知此古始之道者，即是道统所系也。

故曰能知古始，是谓道纪。

纪，纲纪。

谓统绪也。

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