乐由中出1以礼约取代兵刑（第2页）

乐由中出（1）——以礼约取代兵刑

【原文】

乐由中出，礼自外作。

乐由中出故静（2），礼自外作故文（3）。

大乐必易，大礼必简。

乐至则无怨（4），礼至则不在争。

揖让而治天下者（5），礼乐之谓也。

暴民不作，诸侯宾服（6），兵革不试（7），五刑不用（8），百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。

合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此厂则礼行矣。

【注释］

（1）本节选自《乐记．乐论》。

（2）静：安静。

这里指潜移默化的影响。

（3）文：指礼仪制度。

（4）至：通达。

（5）揖让：礼让。

（6）宾服：服从，归顺。

（7）试：使用。

（8）五刑：指墨、劓、剕宫、大辟五种刑罚。

【译文】

乐由内心产生，礼体现于外表。

乐由内心产生所以能够潜移默化；礼体现于外表，所以形成礼仪制度。

最好的乐必定平易，最好的礼必定简朴。

乐通达内心则民众没有怨恨，礼仪通行则民众没有冲突。

以礼治理天下，就是指实行礼乐。

暴民不起来作乱，诸侯都来归顺，不必使用武力，不动用多种刑罚，百姓没有忧患，天子不动怒，这就表明乐普遍实行了。

父子相互亲睦，长幼之间次序明确，四海之内的日恩都相互尊敬，这就表明礼普遍实行了。

【读解】

乐被纳入了儒家的政治理想之中，成为治国安邦的根本之一，同“礼”

相辅相成。

这种政治理想是很独特的：以问代武，以礼乐代兵刑，以感化代专制。

之所以说这是一种理想，是从实际出发的。

也就是说，以感化、说服、规劝来代替必要的强制措施，在现实当中是难以行的通的，历史上大概很少有过不依靠法律、军队来维持统治的政权。

不以强制手段和强力来维护统治当然是好事，而美好的愿望总会受到无情的现实的挑战。

因此，过分夸大“乐”

的作用，只可能造成负面影响，更多的时候，它经常成为统治者用来掩盖专制和暴力的伪装，成为蒙蔽人们的烟幕。

由此我们也可以看出，儒家思想有非常现实、非常功利的一面，同时也有非常理想化、非常不切合实际的一面。

这两个方面时常交织在一起，对历代统治集团和民众百姓产生着深刻的影响。

对次我们有足够清醒的认识，从而决定我们应当来采取的态度。