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第三十八章

【上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。

前识者，道之华，而愚之始也。

是以大丈夫处其厚，不处其薄。

居其实，不居其华。

故去彼取此。

】

上德之士，不见有德之象，而且有德之量。

下德之士，不欲自失其有德之名，而已先成为无德之人。

上德不德，守无为也，亦因万物自化而无以为也。

下德不失德，喜有为也，反令群情好动，而有以为也。

仁之所为者，亲之是也。

天下悦服，故亦无以为也。

义之所为者，畏之是也，天下震感，故亦有以为也。

然仁，一仁也。

义，一义也。

至于礼，则朝有因革，野有殊俗，则为之甚难也。

欲强而行之，民莫与应，反使攘臂相争，自仍所从，天下事不将难为乎？

夫大道不争，即能使民不争，此何如之上理哉？乃一失而为仁矣，又一失而为义矣，再一失而为礼矣。

而后云云者，所以叹气运之转移，非谓仁义之有偏用也。

夫礼以忠信为根本，薄俗起而反开侮乱，必赖礼以还淳也。

前识者，性道之光明，华焰盛而反生愚暗，亦前识之变更也。

是以大丈夫立身处厚不处薄，居实不居华，去取攸宜，谓浑朴犹在人间可也。

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