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第二十一章

（河上公注本作虚心章，彭本作孔德章）

【孔德之容，唯道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之然哉？以此。

】

孔：空也、大也。

至空至大之德器，其中能容妙物，故大道从此入焉。

道之为物也，恍惚无定。

以言离性，本无象也。

乍恍而乍惚，无象者若有象焉。

乍惚而乍恍，无物者已有物焉。

或谓惚兮恍，是合象韵。

恍兮惚，是合物韵。

而不知圣人立言，字法颠倒，即寓道法颠倒也。

惚兮恍，是性之本象。

恍兮惚，是性所种之物、以男下女，**成精，一物也，实连二物也。

故有象在上句，有物在中句，有精在下句。

句法又寓道法也。

夫精为性火下照相感而生，乃能露出坎情，然实微妙难测，故曰窈兮冥兮。

窈冥之精，乃是真精。

欲得真精，须知真信。

故其中先有信焉，浩浩如潮生，溶溶如冰泮。

修士于此，候其信之初至，的当是精，即行伏之、擒之。

时刻无差，金仙有分矣。

一名真金，一名首经，一名真水，一名神水，一名真铅，一名铅气，一名白虎，一名虎气，而不出乎真精也。

所以自古至今，此真精之名，诸经不能抛去。

于是以一物之真，观万物之理，无非重此初气者。

以阅众甫，即察众物之初也。

故又曰：“吾何以知众甫之然哉？以此”

。

补注：章内四举其中，可知一孔玄关，大道之门。

造铅得丹，不外乎此也。

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