正贯第十一（第1页）

正贯第十一

《春秋》，大义之所本耶？六者之科，六者之旨之谓也。

然后援天端，布流物，而贯通其理，则事变散其辞矣。

故志得失之所从生，而后差贵贱之所始矣。

论罪源深浅，定法诛，然后绝属之分别矣。

立义定尊卑之序，而后君臣之职明矣。

载天下之贤方，表廉义之所在，则见复正焉耳。

幽隐不相逾，而近之则密矣。

而后万变之应无穷者，故可施其用于人，而不悖其伦矣。

是以必明其统于施之宜，故知其气矣，然后能食其志也；知其声矣，而后能扶其精也。

知其行矣，而后能遂其形也；知其物矣，然后能别其情也。

故倡而民和之，动而民随之，是知引其天性所好，而厌其情之所憎者也。

如是则言虽约，说必布矣；事虽小，功必大矣。

声音盛化运于物，散人于理，德在天地，神明休集，并行而不竭，盈于四海而讼咏。

《书》曰：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”

乃是谓也。

故明于情性乃可与论为政，不然，虽劳无功。

夙夜是寝，思虑拳心，犹不能睹，故天下有非者。

三示当中孔子之所谓非，尚安知通哉！

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