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圣教第八凡十章

或问曰：“圣人之教若是异乎？既曰“欲立欲达”

，又曰“不启不发”

，何也？”

曰：“欲立欲达，圣人之本心也；不启不发，圣人之无情也。

其并行不悖乎！”

或曰：“曷谓无情？”

曰：“启发应乎愤悱。

是故圣人顺物之情而无情。”

甘泉子曰：“不怨天，不尤人，其无意必固我之致乎！”

古之世也，善人多，故其习也易成。

后世之善人寡，故其习也难成。

甚矣，习之系乎学也久矣。

或谓修身知本之说。

曰：“修身故能身体天理不违，是之谓物格。

物格则闻道，故曰“知本”

，故曰“知至”

。”

甘泉子言曰：“学莫大乎内外合一，一则无事矣。”

或曰：“以心合物，孰能一之？”

曰：“莫大于不与。”

曰：“如之何斯可至之？”

曰：“习。

习以渐。”

未达。

曰：“盍观诸鸟雏之习也，以渐而高远。”

甘泉子曰：“惟精惟一，所以格物，精一无二，诣道之至。”

君子深造以道，其格物之谓乎！

自得者，其知[至之谓乎！

]居安资深逢原，其心身家国天下本诸此矣。

孟□□□得诸大学。

或曰：“庄子为道日损，非欤？”

曰：“吾庸有取焉尔。

道无损益，损害为益。

小损则小益，大损则大益，小损则贤，大损则圣。”

君恪问：“或谓在天地者性也，赋于人者非性也。

如之何？”

甘泉子曰：“天人判矣，天一人也，人一天也。

不知天人之合一，不足以语性。”

或谓中庸之要。

曰：“在谨独。”

问大学之要。

曰：“在格物。”

曰：“何谓谨独？”

曰：“养其中而已矣。”

“何谓格物？”

曰：“修身而已矣。

修身而后知本，存其中而后知微。

知隐知中，立天下之大本，而和生焉，尽天下之达道。”

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