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敬慢第四

遠古之代，人心混沌，不殊於草木，取類於羽毛。

後代聖人乃導之以禮樂，教之以仁義。

然後君臣貴賤之制，坦然有章矣。

然則禮之所先莫大乎敬，禮之所弊莫甚於慢。

故以敬事天則神降，以敬理國則人和；以慢事天則神欺，以慢理國則人殆。

下之不敬則不足以奉君，上之不敬則不足以御臣。

是以地中有山，大易發謙尊之旨；海下於水，老氏著谷王之喻。

相鼠有體，風詩刺其失儀；飛烏能言，古人記其無禮，則敬慢之問，美惡殊致。

是故明主之於天下也，設壇授將，側席求賢，賁束帛於丘園，降安車於途巷，故得真龍就位，振鷺來庭，天下榮之，願從其化也。

昧主之於天下也，披裳接士，露髮朝人，視賢良若草芥，比黎庶為豕畜，是以白駒投谷，飛鴻逝雲，天下惡之，願逃其恥也。

然夫敬人者不必自賤，蓋欲用其人也；慢人者不必增貴，適足怨其人也。

何以言之。

昔文侯軾干木之聞，昭王築郭院之館，故得群才必至，駿足攸歸，何則，以敬之所致也。

齊桓有葵丘之驕，漢祖輕過趙之罵，故有諸侯不附，大臣構述，何則，以慢之所致也。

然夫向之所敬者，豈徒敬人而已哉。

蓋以自敬也。

向之所慢者，豈徒慢人而已哉。

蓋以自慢也。

故敬一人則千萬人悅，慢一人則千萬人怨；皆欲知好人之敬而不知行其所以敬，皆欲知惡人之慢而不知去其所以慢。

此猶南望以求燕，北行以適越，誠有不可得也。

且夫人主者，天下之表也，行書國策，言記史官。

有一善，若慶雲之浮輝，天下之所欣賀；有一惡，若朝曰之帶蝕，天下之所傷嗟。

不可類於匹夫，不慎其敬慢也。

故人問田子方曰：富貴者驕人，貧賤者驕人乎。

子方曰：諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。

貧賤者行不合道，言不合同，則去之。

楚越若脫弊屐，奈何同之。

是以虎豹墜谷頓為竄粉，螻蟻隨風無傷絲髮，輕重之理不同年而語也。

故周公，文王之子，握吐為勞；馭者，晏嬰之僕，驕矜自若。

豈非君子小人之道敬慢殊途者乎。

夫尺蟆求伸亦因其屈，鷥烏將擊必先以卑，以貴下賤大得人也。

故老氏曰：後其身而身先。

其是之謂歟。