先天不足后天补之（第1页）

先天不足，后天补之

【原文】

人之德性出于天资者，各有所偏。

君子知其有所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。

常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。

《书》言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。

此圣贤之所以为圣贤也。

后世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。

虽然，己之所谓偏者，苦不自觉，须询之他人乃知。

【译文】

人的品德、性格从生下来就各有各的缺陷。

有学问、修养的人知道自己的不足之处，所以用加强学习的办法来弥补，于是就变成了一个具有完美品德的人了。

普通的人不知道自己的不足之处，而被这种不足支配着任意作为，率性行事，所以造成许多过失。

《尚书》中说有九种德性，即“宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强”

。

这些是天生的；而“栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义”

，这些是通过学习而养成的。

这就是圣贤之所以能成为圣贤而凭借的东西。

后世有一些有性急毛病的人，就佩带韦皮；慢性子的人则佩带紧绷的弓箭，也是出于这种原因。

即使这样，自己的不足之处，也常常因自己无法知道而苦不堪言，必须向他人请教才能知道。

【点评】

《论语》中有这样一个故事。

子路问：“闻斯行诸?”

子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之?”

冉有问：“闻斯行诸?”

子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。

求也问闻斯行诸，子日闻斯行之。

赤也惑，敢问。”

子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

意思是：子路和冉有都问孔子，“听到一件事，是否就可以立即去做”

，而孔子给二人的答案截然不同，原因是冉求做事总是退缩向后，所以他要鼓励他去做；而仲由胆子大、有时很鲁莽，所他要压压他。

诚然，要想让自身有更大发展，就要不断克服缺点。

而要这样做的第一步就是要不断发现自己的缺点。

但这实际做起来并不容易，讳疾忌医的人不少，况且主动以自己的缺点“询他人”

，这更并不是每个人都能做到的!