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是善与非善

【原文】

何渭是非?鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。

孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。

夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。

今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎?自今以后，不复赎人于诸侯矣。”

子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。

孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”

自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。

乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。

现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。

然此就一节论之耳。

他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

【译文】

既然行善，何以又有是善、非善之说呢?

举例来讲：鲁国法律规定，若有人肯出钱去赎回被邻国抓去做臣妾的百姓，政府都依例付给一笔赏金，作为奖励。

孔子的学生子贡，赎人却不愿接受奖金。

孔子知道了就骂他说：“你错了，君子做事可以移风易俗，行为将成为大众的规范，怎么可以只为了自己高兴，为了博得虚名，就随意去做呢?现在鲁国富人少，大都是穷人，你这样创下了恶例，使大家认为赎人接受赏金是丢脸的事，则以后还有谁赎得起人，从此以后赎人回国的风气，将慢慢消失了!”

还有一例：子路救起溺水之人，主人送了一头牛道谢，子路收了起来。

孔子听到了说：“从此鲁人必乐于拯救溺水之人了。”

因为一个肯救，一个肯谢，则会酿成风气。

以上二例，以一般人的观念说，子贡不领赏金是廉洁的好事，子路接受赠牛是施恩望报；但孔子的看法却与众不同，孔子反倒称赞子路而责备子贡。

因此说：凡人行善，不可只看行为，必须看他的流弊。

不可只看现在，必看事情的结果。

不可只论个人的得失，需看对大众的影响。

若所行似善，而其结果足以害人，则似善而实非善。

若所行虽然不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善。

举此一例可以旁通，例如：不应该的宽恕，过分的称赞别人；为守小信而误大事，宠爱小孩而养大患等等等，都急待吾人冷静检讨改善。