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政治与社会哲学

上面举出天然和人为的异趣。

一切体制、政府、法律、道德，所求达到的便是强求一律和压制差异。

这样强求一律的人，其动机或许是可敬的，但是，把自己认为好的东西强加给别人，其结果是适得其反。

《庄子·至乐》篇讲了一个寓言，从前有一只海鸟飞到内陆，栖息在鲁国京城郊外。

“鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。

鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死，此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

……鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。

故先圣不一其能，不同其事。”

鲁侯以上宾之礼待鸟，他的动机诚然是好的，而结果却适得其反。

政府和社会在法律和道德上强求一律，其结果也就像鲁侯待海鸟一样。

这是庄子何以强烈反对政府运用其机构实行统治的原因。

他认为，最好的治理办法就是无为而治。

《庄子·在宥》篇说：“闻在宥（在，自在；宥，宽容）天下，不闻治天下也。

在之也者，恐天下之**其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。

天下不**其性，不迁其德，有治天下者哉!”

如果不让大众享受自由，而以政治、法律统治大众，那就如同络马首、穿牛鼻，又如同续鸭胫、断鹤胫一样。

本来率性自然的，变成人为的，那就如同《庄子·秋水》篇所说的“以人灭天”

，其结果只能是悲惨不幸。

庄子和老子都主张“无为而治”

，但是所持的理由却不完全相同。

老子着眼在“反者道之动”

，认为统治者如果一心加强统治，就越是达不到所想达到的结果。

庄子则强调天然和人为之不同，统治者越是靠人为的手段来统治，悲惨和不幸就越多。

说到这里，我们所谈的还只是庄子所说的“相对快乐”

。

达到相对快乐的途径是让人顺他的天性去生活，这是每个人都能做到的。

庄子的政治社会哲学正是要为大众谋求这种相对的快乐。

政治和社会哲学所能做到的也只止于此。

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