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论其他学派的谬误

荀子认为，名家和后期墨家的思辨大部分建立在逻辑诡辩上，因而是谬误的。

他就运用逻辑上“名”

与“实”

的关系，把这些谬误分为三类。

第一类谬误是他所称的“惑于用名以乱名”

。

在这类渗误中，包括后期墨家所称：“杀盗非杀人也。”

荀子认为，盗意味着他首先是人，“人”

的概念，其外延大于“盗”

的概念，而且包括“盗”

的概念；因此，称“盗”

时，同时就指是一个人，杀盗也就是杀其人。

第二类谬误是荀子所称的“惑于用实以乱名”

。

在这类谬误中包括“山渊平”

的论点，这是根据惠施所说“山与泽平”

而来。

荀子认为，现实是个别的具体化，名则是抽象的一般范畴。

用个别去否定一般，势必以实乱名。

如果一座高山上有湖泽，这湖泽实际可能和低地的山处在同一平面上。

但是，不能以这个例外的个案而推论说，所有的高山和所有的湖泽都一般高。

第三类谬误是荀子所称的“惑于用名以乱实”

。

公孙龙曾说“白马非马”

。

墨辨的“牛马非马”

和公孙龙的论辩实质上是一样的。

如果考察牛马这个名，它确实不能相等于马，但如果实际考察被称为“牛马”

的动物，就会发现它们其实是马。

这就是荀子所称的“以名乱实”

。

荀子总结这三类谬误所以兴起，乃是由于没有圣王。

如果有圣王统治，圣王将会运用他的权威以统一大众的思想，引导大众走上人生的正道，那时就不再需要争论和论辩。

荀子的思想反映了他所处的动乱时代。

当时，人们渴望政治统一，结束动乱。

这种统一在当时称之为“统一天下”

，实际上所指的就是统一中国。

在荀子的门生中，最著名的是李斯和韩非子两人，他们两人在中国历史上都有巨大的影响。

李斯后来成为秦朝始皇帝手下的宰相。

秦始皇在公元前二二一年以武力统一了中国。

李斯辅佐秦始皇，不仅在政治上统一中国，而且企图在政治思想上也实行统一。

这项方针的具体贯彻最后导致了公元前二一三年的焚书坑儒。

荀子的另一个著名学生韩非子，是法家的领袖，他的理论为秦始皇在政治和思想上统一中国的政策提供了理论根据。

下一章就介绍这一学派的思想。