十应奥论（第1页）
十应奥论
“十应”
周出丁“王要”
，而妙乎“三要”
。
但以耳目所得，如见吉兆，祈终须吉；若逢凶谶，不免乎凶，理之自然也。
然以此而遇吉凶，亦有未然者也。
黄金白银，为世之宝，”
三要”
得之、必以为祥。
“十应“之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，“三要”
得之，亦以为凶；“十应”
之说，遇兵刃反有吉者。
又若占产见少男，“三要”
得之，为生子之喜；“十应”
见少男则凶。
占病遇棺，“三要”
占之必死，“十应”
以为有生意。
例多若此。
是占卜物者，不可无失应也。
【白话释意】
十应是从三要中而得来的，其内容差不多与上述各应相差不多。
但是在有些地方，这些外应，就有相反的意义。
比如：三要中，见黄金白银则为吉，而在十应中，见黄金、白银就不吉；在三要中，见利刃、兵器则为凶，而在十应中，见兵器反为吉；在三要中，见少男则为生男孩，而在十应中，见了少男，就是有凶事；三要中，见棺材，则为病人死，而在十应中，见棺材，为有生的希望，等等，为什幺会有相反的条目出现呢?原来三要，是讲眼看、耳听、心思，在眼观耳听中所得来的外应，一般比较按近自然推理，即见吉兆为吉，见凶兆为凶，见宝物为祥瑞等等。
这是一般性的情况，但有的时候，也有不应验的，见吉兆而为凶事。
见凶兆而为吉事。
这种情况一般发生的可能性比较小，但还是有这种情况。
就如上面所说，这样，不就成了没有应验了吗?邵康节认为，这种情况并非不应验，而是《周易》中所说的另一种格局：反八格。
但是，虽然是有理可依的，可是怎幺来区分这种特殊情况呢?这就是我们在这里所要介绍的十应内容。
邵康节认为，十应是出于三要，但是其奥妙的地方比三要还要灵验。
它比三要分得更细，而且更加具有灵验度。
在十应中，再加上体卦、用卦的内容，以及内卦、外卦的内容，综舍起来考虑问题，并非如三要之中所说的见到什么物品，就能说吉断凶。
在看体卦、用卦中，以看体卦为主。
在看内卦、外卦中，以看内卦为主。
内卦吉而外卦不吉，基本上断为吉。
内卦凶而外卦吉，基本上断为不吉。
如果内外卦都是吉卦，则为吉。
内外卦是凶卦则断为凶卦。
这段内容是邵康节渗入了古人看贞卦、悔卦的内容，也溶于《梅花易数》之中。
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