不为法缠不为空缠身心两自在（第1页）

不为法缠不为空缠身心两自在

【原文】竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。

此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”

者。

【禅解】临济和尚临入灭度时，居正而坐叮嘱道：“我死之后，不可灭却了我的正法眼藏即使我死以后也不可以灭缺我的法眼。”

这时他的高徒三圣近前来问：“请问师傅的正法眼藏该怎么灭呢?”

临济则问：“以后若有人问起它，你如何回答?”

三圣便来了一声断喝。

临济感慨地说：“想不到我的正眼法藏，却居然叫这瞎驴给灭却了!”

言罢即坐化了。

这有力地证明了三圣的一声断喝的妙用。

所谬灭却正眼法藏是指把烦恼，妄想，迷惑等，甚至对菩提、涅榘的领悟全都抛开，而进入一种绝对无相无住无体的境界，意即灭却了正法眼藏才是真正的清净法眼。

坚持即今此处的自己的心

但却坚持此时此处的自己的心【原文】岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。

【禅解】禅心在空间上遍泽无边刹境，超越了有限的空间；在时间上亦超越了一切时间超越了空间和时间一切的，并始终不离当念，即现在、这里、自己，可见真正的禅心活在一切空间、一切时间中。

禅通过现在这里、自己，反映永恒、无限、超我。

日本铃木大拙先生在一次参加世界佛学会议中日本铃木大拙先生有一次参加世界佛学会议。

准备作学术演讲时，他说，“我先问大家一个问题：《圣经》中说，神说有光，于是就产生了昼夜。

你们有谁见过?”

大家都瞠目结舌。

先生平静地主：“我见过，就是我。”

大家更疑惑不解了大家十分疑惑。

其实铃木先生是站在耶稣所谓的“亚伯拉罕出生之时，我就去世了”

的我的立场说的。

天地开初时也好，最后的审判日也好，禅者都通过坚持即今、此处的自己的心，却永远活在永恒的时间之水里而活在永恒的时间长河里，并直接感知到生命的最深处，生命的本原。