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序二

四明梓碧山人许名奎著《劝忍百箴》四卷。

考注者为上竺前堂芳林释觉澄，不知何时人。

其书刻于万历甲申春。

余所得为司礼监本。

杨升庵《丹铅杂录》著之，顾误名奎为奎鄞。

《艺文志》既误列许氏为朱明时人，又讹“劝忍”

为“勤忍”

，由于未见原书也。

考山人自序作于至大三年，为元武宗时。

范氏天一阁有其书。

惜山人生平无可稽，然受而读之，淹贯经史，洞达事理，每箴以“可不忍欤”

终，使人惕然憬然。

有则改之，无则加勉，诚有心人也。

夫忍字从刃从心，谓心坚而能决绝也。

《说文》：“忍，能也。”

《广雅·释言》：“耐也。”

凡坚而能止曰容忍，坚而能行曰强忍。

容忍仁也，强忍义也，残忍则不仁不义矣。

《荀子·儒效》篇：“志忍私然后能公，行忍性情然后修。”

注：忍，谓矫其性也。

《吕览·去私》篇：“忍所私以行大义。”

《晋语》：“以忍去过。”

注：以义断也。

要之非存仁义之心者不能忍也。

道家言忍为多，儒家言忍为少，鲁以相忍为国，孔子于季氏舞八佾曰：“是可忍也，孰不可忍也!”

反之，即小不忍则乱大谋之意。

吾向以为天下事有可忍者，有不可忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗争，此可忍而不忍者也。

富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈，此其所挟持者甚大，所谓坚而能正也。

忍与不忍，断之于义可矣。

岂忍而与之终古乎?则又所谓坚而能行矣。

山人《百箴》，因物付物，悉取其当。

生与死较，利与害权，福与祸衡，喜与怒称，小之一身，大之天下国家，无所不包，鉴往知来，然后可以临大事决大疑。

前乎山人者，吾有取于杨诚斋之《易传》；后乎山人者，吾有取乎刘念台之《人谱》。

合是书而三之，以矫其性，亦庶几可以寡过矣。

君子之于世也，亦时中而已矣。

时当未至，进德修业，终日乾乾，进退得丧，无失其正。

及时既至，发于事业，美在其中，以厚德载物之身，支玄黄天地之局，剥极而复，无平不陂矣。

若《贾子·道儒》篇所云：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”

彼反慈者，其亦知存亡之道乎?余既有感于时，因重刻许民《劝忍百箴》而纵论之如此。

民国二十九年一月后学张寿镛序

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