30 石显论1（第2页）

30.石显论（1）

夫佞臣之惑君主也，甚矣。

故孔子曰：“远佞人（2）”

。

非但不用而巳，乃远而绝（3）之，隔塞其源，戒之极也。

察观其言行，未必合于道者，必此人也。

此亦察人情之一端也（4）。

伪生于多巧，邪生于多欲，是以君子不尚也。

礼与其奢也，宁俭；事与其烦，也宁畧；言与其华也，宁质；行与其彩也，宁朴。

孔子曰：“政者，正也。

（5）”

夫要道之本，正已而巳矣。

平直真实者，正之主也。

故德必核其真，然后授其位能；必核其真，然后授其事功；必核其真，然后授其赏罪；必核其真，然后授其刑；行必核其真，然后贵之言；必核其真，然后信之物；必核其真，然后用之事；必核其真，然后修之。

一物不称（6），则荣辱赏罚从而绳之（7）。

故众正积于上，万事实于下（8）。

先王之道，如斯而巳矣。

【注释】

（1）石显：西汉元帝时佞臣。

字君房，济南（今章丘县西）人。

年轻时因犯法受腐刑。

后为中黄门、中尚书、中书官、中书分。

元帝因病不亲政事，乃肆意妄为，谄上欺下，众臣畏慑。

陷害大臣甚多，如前将军萧望之、光禄大夫周堪等。

成帝即位后，丞相御史条除其旧恶，他徙归故郡，途中忧懑而死。

（2）佞人：善于花言巧语，阿谀奉承的人。

《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人，郑声**，佞人殆。”

朱熹集注：“佞人，卑諂辩给之人。”

（3）绝：断绝往来。

（4）察人情之一端也：这也是观察人的品性的一个方面。

（5）政者正也：为政，就是要正，也含有为人要正的意思。

（6）一物不称（）：一物不符合、不相当。

即某一环节上不符合，即有可能导致整体不协调。

称：相当，符合。

（7）绳之：即以之为准绳。

（8）众正积于上，万事实于下：大意是说，民众的正，是由上面的正而逐渐影响积累而成，而万事的成功，则由下面的正逐渐奠定基础的。